浅谈“称义的实例”A （罗4：1-5）
称义的实例
亚伯拉罕因信称义
文 | 权玺
【罗4:1-5】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
我们在前面已经详细论述了有关称义的内容，详情请点击： 从今天开始我们继续罗马书第四章的浅谈。在第四章保罗为什么一下子会论述亚伯拉罕和大卫呢？是因为犹太人认为保罗你前面讲的有关称义的内容是你自己编的一套理论，和我们犹太人的信仰没关系，保罗是说有关系，就举亚伯拉罕的例子告诉犹太人，亚伯拉罕也是因信称义。
旧约没有讲因信称义这四个字，但是这个道理是已经讲出来了。第一亚伯拉罕就是这样的。第二，对大卫可就不一样了，那大卫有没有夸口呢？大卫有夸口，但是大卫只夸他自己犯的罪，因此保罗也说，我不夸我自己，要夸就夸我的软弱。大卫他说，主不算为有罪的，这人是有福的。不但算我们无罪。在新约里面还算我们为义。也就是说在新约里解释的更加清楚。大卫能够说出这样的话来，因为大卫也是因信称义的。
保罗举例了两位犹太人的两位大师就够了。如果不够，在希伯来书11章列出一大串来。也就是说旧约所有得救的人都是因信称义的人。
亚伯拉罕因信称义【罗4:1】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
“我们的祖宗”，我们要注意，保罗为什么称亚伯拉罕为“我们的祖宗”呢？因为他不但是犹太人的祖宗，又是多国的父（还是基督徒的信心之祖），在创世记二十章第七节说他是先知，在历代志下二十章第七节称他为上帝的朋友。这样的伟人凭肉体得了什么呢？在此“凭肉体”就是凭肉身的割礼的意思。因为后面提到割礼与称义的关系。读过创世记的人都知道。神与亚伯拉罕立约的时候，用割礼作为立约的记号，犹太人常因这个缘故产生一种错误的感觉，以为亚伯拉罕是凭肉体的割礼才得与神立约，其实不是这么回事。他绝不是因肉身的割礼得与神立约，乃是因与神立约而行割礼作记号。关于 50 29836 50 14987 0 0 2854 0 0:00:10 0:00:05 0:00:05 2968件事在四章九至十节中会继续讨论。所以，保罗在这里问：“我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？”意思是说“他并未因肉体的割礼在神面前得着什么！”
【罗4:2】倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
既然亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？他就没有什么值得在神面前夸口的。因为他的称义不是因行为，也不是因割礼或因律法。倘若亚伯拉罕是因割礼称义，他的割礼就有可夸，若是因行为称义，他的行为就有可夸；但亚伯拉罕的称义非因行为，非因割礼，所以亚伯拉罕在神面前全无可夸。
换句话说，亚伯拉罕尚且不能凭肉体的割礼夸口，那做亚伯拉罕子孙的犹太人又岂能凭割礼、凭肉体的成就夸口呢？
【罗4:3】经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
亚伯拉罕在上帝面前没有可夸的，是怎么没有的呢？“是用立功之法吗？不是！乃用信主之法。”（3：27）。按着使徒引用旧约圣经创世记十五章六节的来证明因信称义的真理；“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。这就完全证明：亚伯拉罕的称义是因信称义。既然我们的祖宗这样因信称义，我们若不信，不但不是他的后裔，更是没有办法称义。说明要效法我们的祖宗怎样称义的事实，是非常合理的。
【罗4:4】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
“该得的”原文（kata opheile ma = according to debt）,表示该得的债。首先提到的就是恩典与该得的债务这两个相冲突的原则。如果人因行为称义，那么他被称义就不算恩典，乃是该得的债务。这样说来，所得的救恩就不是礼物。乃是神还我们的债。称义也不是从神而来白白的恩典，乃是由神的信实而来的对我们应尽的义务。但根据圣经：救恩不是这样。圣经说并不是神还我们的债，乃是神白白赐给我们恩典。
【罗4:5】惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
有些人说：“我们不能完全遵行十条诫命，但我们能信，最低限度这“信”也是在我们的能力之内所能做到的。而且神也喜欢接纳我们这种信心的行动，把我们的罪账也就一笔勾销了”。
以上这种解释是完全错误的。神绝不向世人降低他的要求。他仍然要求一完全的义行，完全顺服他的律法，并且也不能因降低条件而得永生。神所做的并不是降低他要求的条件，乃是接受一位代替者，耶稣基督的完全顺服来代替罪人自己的顺服。神的救法并不是降低他的条件，乃是要我们接受一个能够履行神所要求之条件的代替者。而这种接受也不是一种行为，也不是一种对神要求的顺服。这一点五节前半节说的很清楚，说明“行为”和“信心”是对立的；“惟有不作工，只信------”。那就是说，救恩不是行为的事，乃是相信的事；不是作一些事，乃是接受一些事情。因此相信不是行为。相信是正与行为相反的；相信不是主动，乃是被动的领受。此项真理在6-8节中从大卫的见证会更进一步得到确证。